禅宗颂古有四家焉。天童雪窦投子丹霞是已。而实 嗣响于汾阳。夫古者。古德悟心之機缘也。颂者。鼓发 心機使之宣流也。故其義或直敷其事。或引类况旨。 或兴惑发悟。以心源为本。成声为节。而合契所修为 要。然非機轮圆转。不昧现前。起後得智之亲境。不能 作也。昔人以雪窦天童。比之孔门游夏。拟为颂圣。有 以也哉。顾诸古在灯录。以灯录行一为颂本。则以颂 重。盖其所激扬当时主宾玄要。皆形于颂也。胡得不 寻而绎之。窥禅道之幽微乎。释颂者。自柏山大隐圆 通觉海二集外。不啻数十家。质野者旨近。支離者意 疏。若佛果万松林泉诸尊宿。采经传之蕴。汇诸家之 长。纂修成集。称四家评唱。佐四颂之盛。略该五宗之 微言。而大隐觉海等集弗克幷踪矣。今去古益远。受 道之缘岂能尽同。且所谓颂古。已绕路之禅。挟缘之 智矣。须不援馀论直抉灵源。庶古德悟心機缘。鼓发 宣流。而乃可以契禅道幽微于无际。此茕绝老人之 颂古直註所由作也。老人退休林阿。明窗碧篆无所 施其婆心。因取颂古直揭大意。净刬群疑。标题结案 不费辞饬。乃为斯注。挍诸评唱。实谓过之。虽然此犹 以注称也。其体非注。如以注则曲中理妙。如疏註者 不少矣。故虽注而尙直。此犹以直称也。其趣非直。如 以直则了无馀致。如世语者不少矣。故虽直而尙古。 况其间释事实。必目击意晓。而不牵陈言枝蔓之繁。 明理体。必亲证现行。而不落阴界離微之窟。解语句。 必投機展事。而不堕实法与人之过。显照用。必妙协 同时。而不溺留情转位之偏。至如别提眼目。若明镜 之孤悬。潜通血脉。如金针之暗度。如斯类例未易枚 擧。洵禅关之枢钮。後学之指南也。惜是书出正嘉间。 丛林秘护。至有名字不闻。今越百有馀年。遗珠复还。 埋光再耀。实菩昙自禅师力也。禅师证宝镜三昧。以 入世智。化瓦砾成宝坊。又以护法愍俗之慈。传斯颂 注。余与禅师为同学。而遊相好。顷遗书慰存。且索言 以弁其首。余因得详茕绝著书之槪。而复遍告诸禅 林学士。夫宝镜三昧。传自洞上。而光照五宗。今禅林 学士。有不欲证宝镜者乎。务先究四家之颂古。有不 究颂古者乎。务先习茕绝之直注。由直注而明颂古。 颂古明而宝镜证。始不负禅师之教也。吾将观镜光 照耀丛林于无穷哉。